Tag Archives: старообрядцы

«О единой спасительности Церкви». Лекция 19. [почему Православие Истина?]

почему Православие Истина?
почему Православие истинная вера?

Догматическое Богословие для миссионеров.
неточный и неполный конспект 19-й лекции.

скачать листовку по этой теме (более точная информация)

План лекции:

1. Что такое Церковь?
2. За пределами Церкви находиться тьма.
3. Область Света.
4. Что такое благодать? Какая вера нужна для спасения?
5. Логика спасения.
6. Условие спасение – вера соединенная со Христом (Крещение).
7. Христос установил конкретную Церковь.
8. Крещение – граница между детьми Божьими и чадами гнева.
9. Православная Церковь – единственное место спасения.

Читать далее

Реклама

Комментарии к записи «О единой спасительности Церкви». Лекция 19. [почему Православие Истина?] отключены

Filed under протестанты, Uncategorized

старообрядческий миф. объяснение «проклятия обрядов» в 1667

как и прочие раскольники, старообрядцы дерзают изъяснять слова Церкви в угоду своим пожеланиям.
не желая покаяться, они придумывают себе миллион оправданий, лишь бы не склонить гордую голову, лишь бы не прийти в лоно Церкви Христовой.

они говорили(и говорят), что мол на Московском Соборе 1666-1667 гг осудили сами обряды, а не тех, кто следует им вопреки Церкви. но это продолжения мифов старообрядцев! достаточно взглянуть на определение самого Собора, чтобы убедится в этом.
вот как это объяснил свт.Филарет Московский в своем «Изъяснении«:

«Из сего следует, что держащиеся обрядов Стоглавого Собора, если перестают быть противниками Православной Церкви и входят в примирение с нею, по силе САМОГО Определения Собора 1667 года, должны быть разрешены и действительно разрешаются от проклятия Святейшим Синодом и данною от Бога архиерейской властию. А что они остаются при обрядах Стоглавого Собора, сие не должно приводить их в сомнение, потому что НА сии ОБРЯДЫ Собором 1667 года проклятия НЕ ПОЛОЖЕНО, как выше доказано, Святейший же Синод, по снисхождению, благословляет им соблюдать сии обряды»

то есть и институт единоверия введённый в XIX веке был, по их мнению, введён ВОПРЕКИ решениям Собора!

 

Оставьте комментарий

Filed under Uncategorized

История и МИФЫ старообрядчества

14 апреля 1682 года в огне закончил свое земное странствование проповедник антицерковного восстания— протопоп Аввакум. Призывавший и других к массовым самоубийствам. Его имя до сих пор с благоговением повторяется не только в бесчисленных староверческихсектах (бывало, что число их доходило до 800!), но и многими людьми искренне считающими себя православными христианами.Они даже прозвище «неистовый» (что значит «буйно-помешанный» в переводе со славянского) считают чуть ли не комплиментом.

Совершенно хамское поведение бывшего протопопа ими воспринимается трогательным пиететом.Священник кидает во время службы (!) в лицо законному Патриарху фелонь, покрывает матерной бранью царя и епископа, и все это безумцами считается«христовой верой»! Далее заключенныйАввакум сдает на избиение своего же сотоварища, с которым не сошелся в богословском споре. И это оправдывается,мол устал человек, бывает..
И сейчас, когда прошло столько лет, казненного расстригу окружает масса мифов, как и само пресловутое «староверие».


1 — МИФ ПЕРВЫЙ

Староверы стояли за исконное православие.

Это представление обычно звучит так: «Преп.Сергий и все другие Древней Руси крестились 2-мя перстами,двоили аллилуйю,Христа именовали не Иисусом, а Исусом, а патриарх Никон и Московский собор 1666-1667 гг, осудив эти обычаи, осудил и этих святых и таким образом отпал от веры. Древнее Православие хранили только старообрядцы».
На это можно ответить просто: ни преп.Сергий, ни кто-то другой из святых Древней Руси не верил в ОБРЯД — старый то или новый. Изменения обряда в богослужении Церкви происходило много раз. В том числе и в Русской Церквибогослужебные реформы происходили неоднократно. При том же преп.Сергии произошла куда более радикальная реформа богослужения — переход от Студийского устава и устава Великой Церкви к Иерусалимскому Типикону, действующему и поныне. Но никакого протеста богослужебная реформа у Сергия Радонежского и других святых не вызвала.

Все святые православной Церкви верили не в обряд, а в Триединого Бога. Исповедовали воплощение Господа Иисуса Христа и были верны Вселенской Православной Церкви. А вот как раз староверы , в отличие от них, верят в ЗЕМНЫЕ ВЕЩИ. Вера, по словам ап.Павла, есть «уверенность в невидимом» (Евр.11,1) А что невидимого в двоеперстии, двойной аллилуйе и написании имени Господа?

Не случайно катехизис определяет убеждение стороверов в спасительности обрядов и старых книг как СУЕВЕРИЕ. Мы можем сказать, что старые книги сохранили некоторые более древние обряды, которые исчезли из практики новейшей Церкви (например, чин отречения от дьявола в Великую Пятницу). Но разве такая точность хоть как-то оправдывает СМЕРТНЫЙ ГРЕХ РАСКОЛА? А с другой стороны не стоит забывать, что факт ошибок в старопечатных книгах не отвергался в том числе и лидерами староверия. Сам Аввакум участвовал в книжной справе в Вонифатьевском кружке, и раскол во многом объясняется его ЛИЧНОЙ ОБИДОЙ за отстранение от дела исправления книг.

Сами пресловутые обряды тоже никак не могут претендовать на ДРЕВНОСТЬ. Реально двойное пение «аллилуйя»было принято в 14 веке, а уже в начале 15-го века с ним боролся святитель московский Фотий.

Двоеперстие фиксируется в практике несториан 12 века, а в Росии только в 14 веке (вероятно, не без влияния центрально-азиатских еретиков, бежавших на Русь от ислама).
Добавление в Символ Веры (КАТЕГОРИЧЕСКИ ЗАПРЕЩЕННОЕ Вселенскими Соборами!) было сделано во второй половине 16 века. Так что ничего особо древнего в обрядах староверов НЕТ. Не говоря о том, что если бы эти обряды и были по-настоящему древними, то они никак не ОПРАВДЫВАЛИ раскола и не делали староверов православными. Например, Армянская Церковь до сих пор сохраняет практику празднования Рождества и Богоявления в один день, как это было до 4-го века, но этот обычай не делает ее ПРАВОСЛАВНОЙ.

Да и сами обряды никто не осуждал. Московский Собор 1666-1667 гг осудил не обряды, а тех, кто следует им вопреки Церкви. А поместный Собор 1971 года подтвердил, что сама по себе следование старому обряду НЕ ЯВЛЯЕТСЯ грехом, если оно не отторгает человека от Церкви. Не случайно еще в 1800 году Церковь создала институт единоверия, где православные христиане могут служить по дореформенным книгам, пребывая в единстве с Церковью.

Что же касается РЕАЛЬНОЙ веры староверов, то православной ее называть НЕЛЬЗЯ никак. Самое главное в нашей вере — это вера в Единосущную и Нераздельную Троицу. Однако Аввакум, почитаемый за святого в раскольных согласиях, проповедовал ТРИБОЖИЕ! Он писал: «Трисущную Троицу несекомую секи по равенству,- небось! — едино на три существа, тожде единства и образы три равны».(!!) В другом месте он писал: «На Небе Три Царя сидят на трех престолах, а одесную их Иисус Христос». (!)

С точки зрения православного учения, это ТЯГЧАЙШАЯ ЕРЕСЬ, вводящая фактически многобожие и при этом несториански отделяющая Сына Божия от Человека Христа. Это было не случайной оговоркой, а внутренним убеждением расколоучителя, но ради его «заслуг» в деле раскола Церкви старообрядцы прощают ему все — даже то, что своими выступлениями он подпал под АНАФЕМЫ всех (!) семи Вселенских Соборов.

Но и другие старообрядцы тяжко согрешили, похулив Вселенскую Православную Церковь. До сих пор они считают Церковь преп.Серафима Саровского и тысяч новомучеников и исповедников вавилонской блудницей, изменницей предавшейся антихристу. Чудовищные ХУЛЫ воздвигают раскольники и на Святое Причастие, называя его пищей демонов. Как могут после этого считаться православными те, кто сочувствует и восторгается деятельностью БОГОХУЛЬНИКОВ? Староверы, отцеживая комара обрядовых отличий, поглощают ВЕРБЛЮДА ереси! Они утратили священство и после этого занялись «самоделками».

Одни — ярые противники Церкви беспоповцы — стали обычными СЕКТАНТАМИ, протестантами восточного обряда со всеми особенностями сект: 1)бесконечным дроблением, 2)институтом пасторов -наставников, включая женское священство, введенное в старообрядчестве на два столетия раньше (!) чем в самых радикальных сектах Европы, отвержением необходимости Таинств кроме Крещения, хулой на Таинство Брака.

Другие — поповцы — попытались создать САМОЧИННОЕ священство, воруя у Церкви запрещенных в служении или лишенных сана священников. Спустя 185 лет после начала раскола часть поповцев за деньги сманили греческого митрополита Амвросия, который единолично (вопреки 1-му правилу святых апостолов!) рукоположил им «епископа» — так возникло Белокриницкое согласие. Другие поповцы получили иерархию от обновленцев (Новозыбковское согласие). И все это скопище людей, ПОТЕРЯВШЕЕ важнейшее в христианстве, почему-то называют себя «древлеправославными». Поистине безумие! Какое же это Древнее Православие? Разве преп.Сергий Радонежский был ТРИБОЖНИКОМ? Разве он отвергал Святое ПРИЧАСТИЕ? Разве русские святые утверждали, что только в России созранилась вера?Нет! Так поступали древние ЕРЕТИКИ, от которых и произошел староверческий раскол.

В 20-м веке архивные исследования подтвердили то, о чем говорили противораскольные полемисты 17-18 веков. На самом деле старообрядческий раскол обязан своим существованием еретической деятельности манихея Капитона, хулившего материальный мир и осуждавшего историческую Церковь. Именно идеи Капитона и подвигли первых расколоучителей на бунт против Церкви. Да и сейчас появляются вновь идеи Капитона о духовном Антихристе, о духовной печати (староверы находили пнтихристову печать в троеперстии, четырехконечном кресте, паспорте, новых деньгах, переписи и многом другом).

2 — МИФ ВТОРОЙ
Все старообрядцы были патриотами России.

Читать далее

1 комментарий

Filed under Uncategorized

святые Отцы о расколе

Священномученик Иларион (Троицкий):
«Церковь едина, и одна она только имеет всю полноту благодатных даров Святого Духа. Кто и каким бы образом ни отступал от Церкви — в ересь, в раскол, в самочинное сборище, он теряет причастие благодати Божией» (Письмо Р. Гардинеру),
«знаем мы и убеждены в том, что отпадение от Церкви в раскол ли, в ересь ли, в сектантство ли — есть полная погибель и духовная смерть. Для нас нет христианства вне Церкви. Если Христос создал Церковь и Церковь — Тело Его, то оторваться от Тела Его — значит умереть» (О жизни в Церкви).

блаженный Августин:
«мы веруем во святую соборную Церковь. Однако еретики и раскольники также называют свои общины церквами. Но еретики, ложно мысля о Боге, искажают саму веру, а раскольники беззаконными разделениями отступают от братской любви, хотя верят в то же самое, что и мы. Поэтому ни еретики не принадлежат вселенской Церкви, которая любит Бога, ни раскольники не принадлежат к ней» (О символе веры, Х).

Сщмч. Игнатий Богоносец:

«Не обольщайтесь, братья мои! Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует Царствия Божьего» (Послание к филадельфийцам, 4).

Свт. Филарет Московский:

«Православие и раскол так противоположны друг другу, что покровительство и защита Православия естественно должны стеснять раскол; снисхождение же к расколу естественно должно собою стеснять Православную Церковь» (Записка о последствиях стеснения сект и снисхождения к ним, 2).

Свт. Киприан Карфагенский:

«усилия еретиков и зломыслящих раскольников начинаются обыкновенно с самоугождения, соединенного с надменным и гордым презрением к предстоятелю. Так совершается отступление от Церкви и осквернение алтаря, так возмущается мир Христов, чиноположение и единство Божие» (Письмо к Рогациану).

Свт. Иоанн Златоуст:

«производить разделения в Церкви не меньшее зло, как и впадать в ереси… грех раскола не смывается даже мученической кровью» (Толкование на послание к Ефесянам: 65, 11).

Свт. Игнатий (Брянчанинов):

«смертный грех православного христианина, не уврачеванный должным покаянием, подвергает согрешившего вечной муке… Смертные грехи для христианина суть следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество… каждый из них умерщвляет душу и делает ее неспособною для вечного блаженства, доколе она не очистит себя покаянием» (Слово о смерти).

Свт. Дионисий Александрийский:

«Если, как говоришь, ты отделился от Церкви невольно, то можешь доказать это возвращением в Церковь по своей воле. Лучше было бы тебе все вытерпеть, лишь бы не рассечь Церкви Божией. Не менее славы доставило бы тебе мученичество за целость ее, как и мученичество за отречение от идолов; а по-моему, и еще более, потому что в последнем случае всякий принимает мучения за одну собственную душу, а в первом — за всю Церковь. Если бы ты даже и теперь убедил и заставил братьев возвратиться к единению, то твоя доблесть была бы сильнее твоего зла. Последнее тогда не вменилось бы тебе, а первая заслужила бы похвалу. Но когда уже ты не в состоянии положиться на послушание братьев, то по крайней мере всячески спасай собственную душу» (письмо к раскольнику Новату, Церковная История Евсевия Памфила, VI, 45).

Св. Иоанн Кронштадтский:

«Достигай, человек, единства: всячески бегай духовного разделения… Единение — Бог. Разделение — диавол. Разделение церквей — дело диавола; ереси, расколы — дело диавола» (Моя жизнь во Христе. Часть II,9).

Свт. Ириней Лионский:

«Христос рассудит тех, которые производят расколы, — не имеющих любви к Богу и заботящихся больше о собственной выгоде, чем о единстве Церкви, по маловажным и случайным причинам рассекающих и разрывающих великое и славное тело Христово и, сколько от них зависит, разрушающих его, говорящих о мире и производящих брань» (Пять книг против ересей, 4.7).

источник

Оставьте комментарий

Filed under протестанты, Uncategorized

всё о староверах. диспуты со старообрядцами

1) Размышления о протопопе Аввакуме, церковной смуте и любви к Родине

4) Церковный раскол и история старообрядчества в России и на Урале
  1. Кризис феодальной церкви и московская центролизация
  2. Борьба духовенства за церковную реформу
  3. Патриарх Никон — инициатор реформы
  4. Официальная реформа и разгром церковной оппозиции
  5. Крестьянская эсхатологическая реформация
  6. Протопоп Аввакум — пророк — обличитель
  7. Возрождение примитивных религиозных форм и самосожжение
  8. Раскол — течения, толки, согласия
  9. Урал — приют инакомыслящих
  10. Список литературы

Оставьте комментарий

Filed under Uncategorized

Раскол как болезнь

«Се, что добро или что красно, но еже житии братии вкупе?» – Единство и единомыслие составляют важнейшую черту христианской жизни: ведь по словам св. ап. Павла Церковь – это Тело Христово, и, соединенные друг другом такой неразрывной связью, мы должны жить и трудиться вместе. Более того, будучи живым телом, Церковь растет и изменяется. Святой Дух оживотворяет Церковь как дух человека – его собственное тело.

Биологическая наука демонстрирует нам, что живой организм – это сложная информационная система, в которой необходимо четкое взаимодействие всех составных частей. Болезнь, будь то телесная или душевная, нарушает эту взаимосвязь. Наше тело, изменчивое по природе, приспособлено к различным, подчас противоположным внешним воздействиям; в сфере сознания нередко возникают противоречивые желания и помыслы, которые могут вызвать душевный кризис. Успешное преодоление кризиса способствует обновлению образа мыслей и действий, приносит человеку большую духовную пользу; когда же кризис не удается разрешить на здоровых и разумных основах, он наносит человеку урон, иногда на всю жизнь.

Такая метафора позволяет сходным образом взглянуть и на жизнь Церкви. Каждому из людей Господь дает свои, особенные способности и дарования (сравн. 1Кор, гл. 12), и в евангельской притче о талантах Он требует не зарывать их в землю, но употреблять в дело. Отсюда следует, что в Церкви по природе неизбежны некоторые расхождения, споры между ее членами (сравн. 1Кор. 11:19).

В тех случаях, когда спор происходит, так сказать, от Господа, столкновение противоположностей ведет к углублению взаимопонимания и укреплению единства. Самый первый и наглядный тому пример – спор об обрезании и соблюдении язычниками Моисеева закона, решенный на соборе в Иерусалиме, как о том повествует книга Деяний св. Апостолов (гл. 15).

Совсем иное дело – споры, за которыми стоит дьявол. Здесь гордость, величайший человеческий грех, вторгается в тело Церкви и поражает его, словно раковая опухоль. И здесь тоже за примерами далеко ходить не надо: раскройте телефонную книгу и посмотрите, сколько там перечислено различных христианских конфессий… А в действительности их еще гораздо больше. Арианские споры IV века раскололи и Церковь, и империю, и с тех пор разделение церквей и религиозных групп остается для нас напоминанием обо всех тех бесчисленных конфликтах, которыми полна история христианства.

Известны две основные формы разделения: ересь и раскол. Свт. Василий Великий в своем Послании к Амфилохию объясняет, что ересь (от греч. эресис, выбор) – это неразрешимый конфликт между двумя позициями, как, например, между арианским и православным учением: Сын Божий либо сотворен, либо нет. Утвердившаяся ересь ведет к непримиримому разделению.

Читать далее

Оставьте комментарий

Filed under Uncategorized

Старообрядцы — это не Православные

Старообрядчество по природе своей есть раскол, то есть отпадение от единства православной веры сначала тоже единого, а потом до бесконечности раздробленного сообщества, не признающего историческую Церковь такой, какой она существует, в результате чего утерявшего и собственное именование Церкви. В этом смысле дальше можно лишь рассуждать о степенях этого отпадения.

Сильнее всего это проявилось в беспоповческих общинах, дошедших до прямо противоречащего Новому Завету утверждения о таком ниспадении церковного бытия, при котором не только церковная иерархия утрачивает свое значение, но и большинство таинств отменяется. Некоторые старообрядцы считают, что должно быть сохранено только крещение, некоторые признают те или иные формы брака. В меньшей степени такое отпадение произошло в общинах поповческих, которые – одна ветвь в XIX веке, а другая в 20-е годы нашего столетия – пытались возродить у себя церковную иерархию, но методами тоже весьма парадоксальными, то есть приняв духовенство из той самой Церкви, законность, бытие и благодатность которой ими же и не признается.

Читать далее

Оставьте комментарий

Filed under Uncategorized