Смысл жизни человека. Православие.

В чем цель и смысл жизни человека? Христианский смысл жизни.

Состояние душ в загробном мире. // прп.Иустин Челийский

Души умерших людей входят в загробную жизнь со всем своим содержанием: дела бо их ходят вслед с ними (Откр. 14:13). Входят со всеми своими мыслями и чувствами, со всеми достоинствами и пороками, со всем своим нравственным миром. И таких, какие они есть, какие они вышли из тела и земной жизни, их судят на Частном суде и определяют их временное положение в загробном мире, положение, в котором они будут находиться, от Частного до Страшного суда.

Вверху окруженный ангелами Господь грядет судить мир. Одна рука его поднята вверх, а другая опущена вниз. Поэтому сама фигура Христа напоминает очертание весов, которые взвешивают человеческие дела, слова и помыслы. Христу Спасителю предстоят Пресвятая Богородица и Предтеча, а на 12 престолах восседают апостолы. Ниже образа Спасителя изображен Престол Божий, перед которым совершают каждение ангелы, а Адам и Ева, избавленные Господом от погибели, с благодарностью простираются перед ним с молитвой. Над самой входной дверью изображена рука с находящимися в горсти человечками. Она напоминает нам слова Священного Писания: «Праведных души в руке Божией и не коснется их мука» (Прем.3:1). С правой стороны стены изображены праведники: сначала они проходят через врата рая, хранимые Херувимом; при этих вратах стоит с ключами апостол Петр. Здесь же изображены ветхозаветные святые Авраам, Исаак и Иаков, а на лоне Авраамовом души праведных. Выше, на правой же стороне стены, изображены праведники, оправданные Богом и восходящие вверх, к престолу Божию. Их ведет апостол Петр. В его руке развивается свиток с текстом из его Соборного Послания: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1Петр.1:9).

По левую сторону от Христа изображены грешники, осужденные в вечную муку за свои беззакония: ангелы прогоняют их от лица Божия в текущую огненную реку. В тартаре, самом мрачном месте ада, изображен сатана, держащий на руках душу предателя Иуды. Поскольку на суд Божий должны будут предстать не только дожившие до того дня люди, но все народы, обитавшие на земле от сотворения первой четы, слева композиции изображены в виде девушек Земля и Море, отдающие в гробе и кораблике тех, тела кого они содержали в своих недрах до дня Второго пришествия Христова. Самый низ левой части композиции воспроизводит символы посмертных адских страданий душ нечестивых людей.

 

Но так же, как религиозно-нравственное состояние душ человеческих различно во время их жизни на земле, оно различно и по исхождению их из тела и в загробной жизни. Нет сомнений, состояние душ после смерти будет соответствовать нравственному состоянию всякой индивидуальной души во время ее жизни на земле. Это естественное следствие и естественное продолжение жизни на земле. Ибо если бы смерть или Частный суд полностью изменяли бы состояние души, утрачивалась бы преемственность личности и в загробной жизни Петр не чувствовал бы себя как Петр или Павел как Павел.

Религиозно-нравственное состояние души не меняется коренным образом в загробной жизни. Если бы Бог изменил его коренным образом, то совершил бы насилие над неприкосновенной свободой человеческой души и уничтожил бы то, что личность делает личностью.

Однако и сама душа в загробной жизни, хотя бы всем существом своим хотела и желала полностью изменить себя и начать новую жизнь, которая бы совершенно отличалась от ее жизни на земле, не могла бы этого сделать. Не могла бы потому, что в загробном мире ей будет недоставать тела, являющегося необходимой составляющей человеческой личности для ее совершенного самоопределения и деятельности, и потому, что ей недостает земных условий и средств спасения. Другими словами, в загробной жизни покаяние невозможно, ибо там дозревает то, что было начато на земле, и в том направлении, в котором было начато.

На это указывает святое Евангелие, когда называет жизнь на земле сеянием, а жизнь в загробном мире — жатвою (ср. Гал. 6:7-8).

Жизнь души в загробном мире, как показывает нам Божественное Откровение, состоит или в неполном блаженстве, или в неполном мучении, ибо полное блаженство и полное мучение придут только после Страшного суда, потому что душа без тела — только душа, а не полный человек. На Частном суде души разделяют на два рода: души праведников и души грешных. Поэтому в загробной жизни возможны лишь два соответствующих состояния: состояние блаженства и состояние мучения, каждое со своими многочисленными нюансами; и два места: рай и ад, опять-таки каждое со своими обителями (ср. Ин. 14:2). Святое Откровение ясно и определенно учит, что в загробной жизни возможна только двоякая жатва: от тела — погибель, от духа — жизнь вечная (Гал. 6:8). Но в зависимости от разных и многочисленных степеней нравственного совершенства или порочности душ, различны и степени блаженства, и степени мучения душ в загробной жизни.

о нелепости утверждения «посмертного крещения»

говоря о некоем «присоединения к Церкви» после смерти (одной из теорий является «посмертное крещение»), проповедники ересей и различные модернисты,  почему-то умалчивают об одном, казалось бы, простом моменте. они не говорят о том кто такой человек.

думаю, не стоит доказывать такую очевидную вещь, что люди принимают Крещение, что Господь спасет именно людей.

так вот человек (который может быть спасен, который может быть крещён) по учению святых Отцов Церкви состоит из двух частей: душа и тело. причем,  они настаивали на том, что человеческое естество не есть только душа или только тело, но оба они вместе и нераздельно составляют человека:

«Душа не есть человек, но душа человека; тело не есть человек, но тело человека»  мч.Иустин Философ

«Ибо ни плотское создание само по себе не есть человек совершенный, но есть тело человека и часть человека; ни душа сама по себе не есть человек, но душа человека и часть человека» сщмч. Ириней Лионский

«ты из двух частей состоящий человек, из души и тела» свт.Кирилл Иерусалимский

«Что такое человек? Душа и тело одновременно или только одно из двух? Но совершенно очевидно, что единство обоих характеризует живое существо» свт.Григорий Нисский

и наконец, ещё более определённо и ясно говорит свт.Григорий Палама:

«только душа или только тело не может называться человеком, но оба вместе, так как они были созданы вместе по образу Божию»

как известно, после смерти тело остается на земле, душа же оказывается пред реальностью мира невидимого и её тут же ожидает суд: «человекам положено однажды умереть, а потом суд«(Евр.9:27)

так вот в свете Православия, в свете учения святых Отцов Церкви, появляется неразрешимые вопросы:

каким это образом может быть крещение души(т.е.не человека, а его части)?
каким это образом возможно спасение части человека, осколка человека?
какое может быть крещение на суде?

ВЫВОД: как говорится, «посмертное крещение» бабьи басни, которых нужно отвращаться…

зачем нужно креститься?

Земная жизнь не является какой-то серьёзной ценностью для человека.  Ведь что такое ценность? Это оценка значимости. В данном случае оценка значимости земной жизни. Вот давайте и попробуем оценить значимость.

Мы все рано или поздно умрем, а значит мы все рано или поздно лишимся жизни. Согласитесь, что нечто, что мы рано или поздно по-любому лишимся не может иметь большой ценности. Ну ведь глупо же дорожить тем, хвататься за то, чего у тебя в будущем точно не станет!

После добровольного отступления от Бога наших кровных прародителей, после грехопадения тех, без кого нас всех сейчас вообще бы не было, земная жизнь перестала быть настоящей жизнью, жизнь переродилась в выживание; подлинной реальностью бытия стала смерть, а жизнь продолжалась лишь постольку, поскольку откладывалась смерть. Сейчас мы никогда по-настоящему не живем, а постоянно пожираемся смертью через тление.

Как уже было отмечено, мы все лишимся даже и такой «жизни». А это свидетельствует о том, что мы не являемся собственниками нашей земной жизни. Мы являемся «пользователями», но не собственниками

И коль так, то не лучше ли бы каждому человеку найти Того, Кто является Собственником? не лучше ли с этим Великим Собственником заключить Договор? не лучше ли бы  с Ним договориться, вступить с Ним в Завет?
Ведь выполнив условия, по этому Договору все смогут получить жизнь вечную. По этому Завету(Завещанию), все смогут стать наследниками Царства Небесного, Которое, как и наша жизнь сейчас будет(когда созиждется) в собственности у Того же Собственника.

Ведь мы сотворены не для того, чтобы жить только здесь на земле, подобно животным, которые после смерти своей исчезают; но с той единственной целью, чтобы жить с Богом и жить не сто или тысячу лет, а вечно. Причем жить в полном счастье, которое находится лишь в Боге, и вне Бога не найти его. Только Тот, Кто является высшим Благом и источником жизни, может полностью утолить жажду нашей души и дать нам высшую радость. Несмотря на следствия грехопадения, не смотря на то, что смерть вошла в этот мир, Господь Бог, исправил ситуацию! Господь Бог, Иисус Христос Своим воскресением разрушил ад, отнял власть у дьявола, победил смерть и открыл всем вход в рай. Поэтому с момента Его воскресения смерть перестала быть ужасной трагедией, а стала для верующих переходом от суеты и горестей к жизни светлой и радостной. Своим вознесением на Небо Он прославил человеческое естество и удостоил его бессмертия!

Все эти блага, подаются всем выполняющим условия Завета, в Который вступают через Святое Крещение!

Ну а те кто считает себя властителем, собственниками своей жизни, кто безумно отвергает Творца создавшего его, тот не получит этих благ. Кто думает, что можно общаться с Богом, видеть Его, иметь от Него жизнь вечную и при этом отвергать Богочеловечество Христа, благодоря Которому возможен Завет, тот также не получит этих благ. А кто отвергает Крещение, тот отвергает Сам Договор, отвергает Новый Завет с Богом, ибо в Нем прописано необходимость Крещения. Он также не получит благ.

Нужно считаться с окружающей действительностью, нужно считаться с Творцом и слушаться Его, выполнять Его условия. Это реально правильное поведение человека, потому как Господь лучше нас знает, что на самом деле является благом для человека. Ведь это Он нас создал и это Он знает для чего мы созданы… Он любит нас и хочет, чтобы бы не разменивали Истинное Благо на временный обман.

Впрочем, у каждого есть свободная воля. Каждый сам волен, как ему поступать: вступать в Завет с Богом, примирятся с Ним или нет…  Нужно однако помнить, что в конце времен, на Последнем Суде, будет спрос за свободное волеизъявление. Ведь это был свободный выбор, который доступен только в этой жизни.

ошибки иерея Олега Давыденкова. ересь в его «догматическом богословии»

(см.также: святые Отцы о покаянии после смерти (можно покрестить человека после смерти?))

 

Оказывается нынче, у известной категории людей, иерей Олег(Давыденков). наряду с профессором Осиповым, также почитается «выдающимся богословом современности«(с). чем же вызвано такое трепетное отношение к нему? оказывается его «богословскими» трудами: «катехизисом» и «догматическим богословием».

Обратите внимание на его «допущения» после смерти, о которых он поведал в своем «догматическом богословии»:

святые Отцы о покаянии после смерти (можно покрестить человека после смерти?)

* покаяние после смерти ?
* Почему после смерти нет покаяния ?
——————————————————
Ответ:

«наш Господь Иисус Христос сказал в чем Я найду вас, в том и буду судить.»

гл.47. «Разговор с Трифоном иудеем».
мч.Иустин Философ

«Падение для ангелов есть то же самое, что для людей – смерть. Ибо после падения для них невозможно покаяние, как и для людей после смерти»

(Точное Изложение Православной Веры, 2:4 [18])

прп Иоанн Дамаскин

«Наконец, падший, сподобившийся мученичества, может сподобиться и обетовании царства; а тот, если претерпит и смерть вне Церкви, не может достигнуть наград Церкви.»
…
«позаботьтесь, пока можно, о своей безопасности и жизни… Убеждаем вас, пока есть еще возможность, пока остается еще несколько века, — принести удовлетворение Богу… Когда настанет исход отсюда, не будет уже никакого места покаянию, никакого действительного удовлетворения. Здесь жизнь теряется или сберегается. Здесь обеспечивается вечное спасение почитанием Бога и делами веры. И пусть никого не задерживают на пути ко спасению грехи или лета. Для того, кто живет еще в этом мире, никакое покаяние не поздно»

сщмч. Киприан Карфагенский

«итак, покаемся, пока живем на земле, ибо мы глина в руке художника. Как горшечник, когда делает сосуд, и он в руках его искривится или распадется, может опять восстановить его, а когда поспешит поставить его в горящую печь, тогда уже не поможет ему: так и мы, пока еще живем в мире этом, должны покаяться от всего сердца в том зле, которое мы сделали во плоти, чтобы получить от Господа спасение, доколе имеем время покаяния. Ибо по отшествии нашем из мира мы уже не можем там исповедоваться или покаяться«.

Священномученик Климент, папа Римский

«славная» смерть богохульников

«Смерть грешников люта» (Пс.33:22)

вот так «славно» завершили свою жизнь те, кто хулил Бога и высмеивал Христианство.

Ф.Ницше:

Ницше в полном соответствии со своим мировосприятием, после долгих лет экзистенциальных и физических мучений,  окончательно сходит с ума, пишет книгу «Ecce Homo» с примечательными названими глав: «Почему я так мудр», «Почему я так умён», «Почему я пишу такие хорошие книги» и т. д.

Ему было 45 лет, а он лежал в постели Йенской психиатрической лечебницы, буквально раздавленный своими недугами: сифилисом, мигренью, кровавой рвотой, температурой, ознобом, обильным потоотделением по ночам, геморроем, и требовал, чтобы к нему «…привели бабу».

Он спал без снотворного, испытывал волчий аппетит, изредка буйствовал. Из записей санитаров: «Мочится в башмаки и пьет мочу. Ест кал. По ночам ему видятся полоумные бабенки, а однажды говорит: «… у меня были 24 шлюхи». Речь его прерывается рычанием, он прыгает по-козлиному, корчит рожи, принимает старшего санитара за Бисмарка».

После этого, через 11 лет,  он умер от запущенного сифилиса. Точнее, умер от воспаления лёгких, а «запущенный сифилис» лишь одна из возможных причин паралича мозга Ницше.


З.Фрейд:

…
В 1920 — 1923 годах его посетило горе. Фрейд пережил смерть второй дочери и внука. Покончил с жизнью один из его лучших учеников (Виктор Таск); умер А. фон Фрейнд, который долгое время спонсировал психоанализ. К этому времени Фрейд уже знал, что на его лице развивается раковая опухоль, которая рано или поздно убьет его самого. Под влиянием всех этих событий он делает значительную переоценку своей теории.
…
Около этого времени ткани его лица, пораженные раком, начинают подавать признаки гниения. В 1926 г. ему исполняется 70 лет; операция следует за операцией, и он спешит закончить дело своей жизни. Объектом нападения Фрейд избирает веру.
…
С 1923 по 1939 годы следуют постоянные операции и курсы терапии, которые, однако, не могут предотвратить метастазы рака.
…
Метастазы рака уже охватывают, как щупальца паука, его тело, появляются гангренозные язвы на лице, щеки чернеют, изо рта капает сукровица, живой труп распространяет вокруг себя страшное зловоние. Около Фрейда нет родных, никто не может приблизиться к нему из-за смрада. Лицо Фрейда облепляют мошки, которых привлекает сладковатый запах гноя, — от них невозможно отбиваться. Тогда его лицо покрывают, как колпаком, марлей..
…
Агония продолжается. В последний год жизни даже собака Фрейда уходила в другую комнату при его появлении — таким тяжелым был запах гноя от его щеки. Верхняя ткань омертвела, как при проказе, и рана зияла наружу. Он не мог питаться без специального аппарата. язык Фрейда сгнил во рту своего хозяина, превратился в гной, который капал с губ и просачивался в горло.
…
Наконец, 21 сентября 1939 г. Фрейд сказал Шуру: «Теперь все это лишь пытка и больше не имеет смысла». Врач ввел ему под кожу значительную дозу морфия, и такую же через двенадцать часов. Он вошел в состояние комы, не выходя из которого скончался через два дня, 23 сентября 1939 г.»

Ульянов (кличка Ленин):

Страшные фотографии(1,2) последних месяцев жизни — облик долгой агонии человека.

После удара 10 марта 1923 года в Дневнике дежурного врача появляются записи:
11 марта. «…Доктор Кожевников зашел к Владимиру Ильичу … Он делает попытки что-то сказать, но раздаются негромкие, нечленораздельные звуки…».
12 марта. «…Владимир Ильич плохо понимает, что его просят сделать…».

Как значительное улучшение состояния Кожевников констатировал то, что Ленин «начал учиться говорить…». По данным медицинских записей после 10 марта лексикон Ленина был крайне ограничен: «вот», «веди», «иди», «идите», «оляля». Как правило, использование отдельных слов было случайным, и хотя порой они многократно повторялись, не несли никакой смысловой нагрузки.

Однако весь словесный материал совершенно не сохранялся в памяти Ленина, и без помощи жены он не мог сам повторить ни единого слова из того, что произносил вслед за Крупской.

Художник Ю.Анненков, сделавший портрет Ленина еще в 1921 году с натуры, писал: «в декабре 1923 года Л.Б.Каменев повез меня в Горки, чтобы я сделал портрет, точнее, набросок больного Ленина. Нас встретила Крупская. Она сказала, что о портрете и думать нельзя. Действительно, полулежавший в шезлонге, укутанный одеялом и смотревший мимо нас с беспомощной, искривленной младенческой улыбкой человек, впавший в детство, мог служить только моделью для иллюстрации его страшной болезни, но не для портрета«.

Крупская пыталась восстановить с азов способность не только речи, но и письма. Первые слова, выведенные рукой Ленина, которой водила его жена, были «мама» и папа».

Как покажет последующее вскрытие, мозг Ленина был поврежден болезнью в такой степени, что для многих специалистов было удивительно, как он мог даже элементарно общаться. Наркомздрав Семашко утверждал, что склероз сосудов был столь сильным, что при вскрытии по ним стучали металлическим пинцетом, как по камню.

 

 

 

Речь к народу о смертности

Тогда как, возлюбленнейшие братия, мы долженствовали страшиться наказаний Божиих грядущих, по крайней мере, надобно устрашиться настоящих и испытанных. Вход к обращению должна открыть нам болезнь, и жестокость нашего сердца должно размягчить уже самое наказание, претерпеваемое нами. Ибо, как по свидетельству Пророка, предсказано: пройде меч даже до души (Иер.4:10), — так вот и весь народ поражается мечом гнева небесного, и все падают от внезапного поражения. Смерти не предваряет болезнь, но даже замедлению болезни предшествует сама смерть. Каждый пораженный похищается прежде, нежели обращается к слезам покаяния. Итак, подумайте, каковым предстанет пред лицо праведного Судии тот, кому не было времени оплакать то, что соделал. Потому что жители не по частям вырываются, но равно все падают. Дома остаются запустелыми, на похороны детей смотрят родители, а их наследники впереди их идут к погибели. Итак, всякий из нас должен прибегнуть к слезам покаяния, когда имеем время плакать прежде поражения. Вспомним, что мы учинили по заблуждению и что совершили по нечестию, и накажем все это плачем.

где находится рай и ад?

Душа после смерти
иером.Серафим Роуз (по трудам святых отцов Церкви)

гл.8. Подлинный христианский опыт Неба

1. Место нахождения неба и ада

Мы уже видели из многочисленных повествований свв. отцов и житий святых, что после смерти душа сразу входит в поднебесное воздушное царство, свойства которого мы подробно рассмотрели. Мы также видели, что продвижение души через это воздушное царство после того, как тело действительно умерло и душа развязалась со всем земным, описывается как восхождение через мытарства, где начинается Частный Суд, чтобы определить, достойна ли душа обитать на небе. Души, обвиненные в нераскаянных грехах, ввергаются падшими духами в ад, а успешно прошедшие испытания на мытарствах свободно восходят на небо, руководимые Ангелами.

Что же представляет собой небо? Где оно? Занимает ли оно какое-то место? Находится ли оно вверху?

Как и во всех вопросах, касающихся жизни после смерти, мы должны спрашивать не из любопытства, а только лишь для того, чтобы лучше понять то учение по этому вопросу, которое Церковь вручила нам, и избежать путаницы, которую современные идеи и некоторые медиумические опыты могут вызвать даже у православных христиан.

Так получилось, что вопрос о месте нахождения неба (и ада) стал в наше время одним из вопросов, повсеместно понимаемых неправильно. Не так давно Хрущев насмехался над верующими людьми, которые еще верили в небо, – он, видите ли, послал космонавтов в космос, и они не встретили Его!

Ни один мыслящий христианин, конечно, не верит в атеистическую карикатуру рая в облаках, хотя и есть некоторые наивные протестанты, которые готовы поместить небо на дальней галактике или в созвездии; все видимое творение пало и испорчено, и в нем нигде нет места для невидимого Божия неба, которое является реальностью духовной, а не материальной. Но многие христиане, чтобы избежать насмешек неверующих и не впасть в материализм, бросились в другую крайность и объявили, что «небо нигде не находится». Среди римо-католиков и протестантов имеются изощренные апологии, утверждающие, что небо – это состояние, а не место, что «вверху» – это только метафора, что Вознесение Христово (Лк. XXIV, 50—51; Деян. I; 9—11) не было на самом деле «вознесением», а только изменением состояния. В результате подобных апологий небо и ад стали весьма расплывчатыми и неопределенными понятиями, и чувство их реальности начинает исчезать – с губительными последствиями для христианской жизни, потому что это именно та реальность, к которой направлена вся наша земная жизнь.

почему за временное зло Бог наказывает вечным муками?

Многие недоумевают: «как это так?! неужели, за временный проступок будет вечное наказание? где справедливость?!»

Но это же вообще глупо сравнивать время, длительность греха и наказание за него!

Ну вот сколько длится убийство? Выстрел, 2 секунды, труп.
И что теперь? убийце нужно дать 2 секунды тюрьмы?
Сколько длится изнасилование? полчаса, час, два? какой срок должен получить маньяк?
час, два?

Конечно нет.

Очень, очень глупо сравнивать длительность злых поступков и длительность наказания за них.

Как говорил свт.Илия(Минятий), «грех есть беспредельный яд, бесконечное зло и тяжесть… вследствие хулы на Бога — бесконечного», и что «соединенная святость неба и земли не в силах перевесить и одного греха».